文：思崎井
「每個歷史階段都有一個支配一切的文化。」德國哲學家黑格爾如是說。
社區藝術曾因資金浩浩蕩蕩流入，而得到某段時間的興旺。而今，政府對藝術家的資助退場，巨企主導的時代到來。才幾年，記憶再次來不及記住又要更新。
澳門的舊區，被指名要變成旅客的休閒目的地。二〇二四年，政府在城市不同地方劃出了六個區域，命名為「片區」，當中包括舊街區、歷史地標及閒置空間等，點名經營娛樂度假村的六大巨型博彩企業，接下這個燙手山芋，以活化之名做再利用，把娛樂及旅遊元素替代原有的社區用途，並以此作為在澳門繼續經營賭場的必要條件，名為政府主導，實質要博企出資獻策，帶動這六個區域的人流增長。
媽閣塘周邊的整片親水空間都未被利用。
被展板包覆前的海事工房。
政府也不能說沒有努力過，但長期在地區文化事上飽受批判，始終心有餘力而不足，這次親手提供地方，企業出資，打破「官商」這沉重的負擔，有別於一般外判制度，要直接利用經營娛樂事業出色的經驗，套用在你我生活所在的位置。誠然，博企擅長在封閉、無利害的新市鎮經營生意，這些經驗能否轉化到有機的開放空間還有待觀察，但能肯定的是，只要地方有被人觀看的潛力，必需把它的元素發揮得淋漓盡致。
「美高梅」在媽閣塘率先寫下和船塢無關的篇章，流行文化裝置、大排檔、精緻的展覽，嘩啦啦吸引節日限定的遊人，同一條街，通通無法指涉媽閣村、船塢機房、以嘉路士一世命名的辦公室；福隆新街過去是著名的煙花之地，妓女、煙館早如煙消散，徒留一街青磚樓房，「永利」在歷史建築群的牆面打釘，拉出裝飾物穿過紅門紅窗，變成步行區後並沒有如意改善商戶的生意，令原本相信體制的商人也公開表達不滿，集體張貼告示，希望街道能回復到以前的面貌；一街之隔的「澳娛」盤踞繁忙的新馬路，文娛戲曲中心變成熟食中心，提供手搖茶飲及大啖魚翅湯麵，政府也很乖巧配合土地批給，昔日被喻為「賊船」的海上賭場「澳門皇宮」亦將會重新進駐內港；如果休閒娛樂化早已是不可能逆轉，那麼班雅明的重要研究《拱廊街計劃》就是個參考，把生活為基礎的觀看發揮到極致，十九世紀巴黎的街道加上屋頂，改建成賞心悅目的購物空間，是現代商場的前身，把消費變成娛樂體驗，同時提供視覺愉悅場景，用玻璃、鋼鐵等結構作為圍牆隔開大自然，向人散發着奇怪的吸引力。
福隆新街長期被燈光裝飾照亮，街上原來的店舖幾乎已絕跡。
以前街坊圍着下棋作樂的地方已改成小食店。
街、圍、里，分散在彎曲的舊城角落，雜陳，凋零，比處理其他閒置的城市事物更要謹慎，一不小心共同回憶就水銀瀉地，「金沙」在草堆街及永福圍等地方做起「拉皮」手術，借來元素，把街道折掉後再建出一模一樣的房子，很多學者會套用傅柯的「異托邦」來描述虛幻的真實空間，鏟除原有特色聚落，在城市改建「異質地方」早已是常見爭議，老店在倒閉的同時，出資百萬資助年輕人在草堆街創業，做法曖昧，兩種身份的矛盾讓人情願期望益隆炮竹廠能繼續丟空；我們再也看不到真實，「新濠博亞」同步做着差不多的事，在大炮台公園範圍佈置差不多的「功課」，後加工的領土擴張替代了真正想造訪的地方，挪用、混搭、架空，在環境中毫無互動，我們進入了一個短暫的「情感結構」；在荔枝碗船廠清空後，「銀娛」面對這超大空間就顯得無羈無絆，多次的改裝後變成後現代主題公園的實驗場，澳門和海洋共棲也變得微不足道，造船廠早就沒有船舶停靠，工藝在展板上以一隅圖文來體驗，虛構和真實變得複雜難辨，到訪的遊人唯唯諾諾，同時說看到了一座想像中的城市。
金碧原為文娛戲曲中心，現在改建成熟食中心。
媽閣塘旁邊的船塢倉庫空地，已被食肆進駐。
也難免讓人有錯覺，澳門是否只有櫥窗化這唯一的選擇？所謂活化，竟然就是試着把「我」忽略，在得知觀看者想要看什麼之後，沒有協商的空間，用宣傳和虛幻的技巧來愚弄訪客，在廢墟和瓦礫上過着並非參照生活的風格；以上地方走過繁盛，的確因不同原因的人口及產業遷移而衰落，在日本，山崎亮創造的「社區設計」反而就因此為介入點，不是依賴集團化的整合，而是重建地區的關係網絡，不是把空間生硬轉換成其他功能，是讓都市的生活自然地在社區發生；而「仕紳化」是個警號，即變成服務新的中產移居者而設的特定社區，西蒙．帕克的《遇見都市》引用學者觀點稱這個族群是「寰宇人」（the cosmocrats，或譯「世界人╱新階級公民」，他們會利用資源和特殊的消費模式把地方邊緣化，成為他們的城市空中樓閣。而在澳門，全民中產，則由觀光的遊客充當了這一整個族群，合併成「寰宇觀光人」，節日化下的所有城市文化都正在捕捉這些買主，他們所需要的不是我們一般的社區服務，而是為了滿足他們的好奇和娛樂慾望。
「片區」終會成為不受社區供需關係影響而建立的六個「飛地」，一街之隔，就被觀光主義殖民，舊的建築被修復不被理解但受歡迎的地景，空間商品化，澳門商住混合模式下的居民充滿敵意。
而他們卻都對外宣稱這是為了澳門。
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