出版：河南大學出版社
有限性之后：論偶然性的必然性
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對人類思想普遍存在的野心的經驗論式批判是否真正被確立起來了？眾所周知，這是康得提出的問題。
甘丹·梅亞蘇在《有限性之後(論偶然性的必然性)(精)》中卻以令人震驚的力量指出，對這一批判的另一種解讀將導向與康得截然不同的思想的抱負。這一解讀雖然更加“自然”，卻在某種程度上稍嫌晦澀。確實，梅亞蘇提出，唯一絕對必然的東西就是：自然法則是偶然的。這一將相反的兩種樣態進行聯結的嶄新的關聯性在思考與經驗世界之間建立起完全不同的關係。這一關係既消解了古典形而上學“必然化”的要求，又同時消解了經驗之物與超越性之物之間“批判性”的區隔。
此一令人矚目的“對批判哲學之批判”被毫無矯飾地呈現於此，以一種獨特的清晰明快的論證風格直擊問題的核心。它令思考的軌跡再一次宿命地導向絕對之物，而不再歸於“有限性”，我們一面滿足於這種“有限性”，一面讓“宗教性的回歸”為我們提供虛幻的靈性營養劑。
甘丹·梅亞蘇在《有限性之後(論偶然性的必然性)(精)》中卻以令人震驚的力量指出，對這一批判的另一種解讀將導向與康得截然不同的思想的抱負。這一解讀雖然更加“自然”，卻在某種程度上稍嫌晦澀。確實，梅亞蘇提出，唯一絕對必然的東西就是：自然法則是偶然的。這一將相反的兩種樣態進行聯結的嶄新的關聯性在思考與經驗世界之間建立起完全不同的關係。這一關係既消解了古典形而上學“必然化”的要求，又同時消解了經驗之物與超越性之物之間“批判性”的區隔。
此一令人矚目的“對批判哲學之批判”被毫無矯飾地呈現於此，以一種獨特的清晰明快的論證風格直擊問題的核心。它令思考的軌跡再一次宿命地導向絕對之物，而不再歸於“有限性”，我們一面滿足於這種“有限性”，一面讓“宗教性的回歸”為我們提供虛幻的靈性營養劑。
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